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Pietro Gori
As Bases Sociológicas do Anarquismo
Não fingimos, à imitação dos republicanos italianos, que existe apenas um grupo sociológico especial, nosso ou estrangeiro, porém, a característica de uma sociologia anarquista consiste em ser universal e verdadeiramente internacional. Não é necessário que tenhamos que pedir à fome ou à miséria o certificado de sua terra natal para nos sentir cheio de indignação contra uma sociedade que descaradamente viola os santos direitos do homem á existência e a liberdade.
O Sociólogo, se quer ser verdadeiramente tal, ele deve se sentir como um cidadão do mundo e enfrentar um grande problema moderno “isso não agita apenas essa ou aquela nação” com entendimento de universalidade e com coração cheio de amor com os deserdados da terra, que é a única pátria lógica das espécies humanas; – deve olhar para novos horizontes que não se restringem aos campos das batalhas redentoras dos círculos estreitos dos Alpes e do mar; – deve compreender que á religião antihumana do patriotismo será derrotada pela grande fé na solidariedade de todos os homens e de todos os povos; – deve, em fim, convencer-se de que, querer reduzir a um vazio doutrinalismo unilateral a política-nacional de um estudo e uma solução de um problema tão evidentemente complexo e internacional como é a questão social, significa que se entende de um modo infinitamente pequeno, o que, por sua natureza, é infinitamente grande.
O individuo considerado isoladamente, sintetiza em si a grande vida coletiva da humanidade; porém, não é a humanidade.
A humanidade é a entidade coletiva formada pelas mônadas individuais, e seu mal não é senão o bem e o mal dos indivíduos singulares.
É por isso que a sociedade só pode confiar na harmonia do bem-estar do homem com a humanidade.
A satisfação de suas necessidades é o elemento essencial para a existência do indivíduo. E o direito natural a satisfazer suas próprias necessidades é adquirido no nascimento de todo homem e nenhuma lei social pode legitimamente violar esse direito natural.
Onde um indivíduo não é capaz de exercer plenamente esse direito; lá, ao lado de quem possui a vida supérflua que acumula do mais necessário, não pode dizer que haja sociedade! Existe apenas uma agregação heterogênea de seres vivos. Em tal condição de coisas o indivíduo tem o direito de rebelar-se de algum modo contra a coletividade dos privilegiados.
Este consórcio incivil é uma bagunça legal; nisso não é possível associação natural; não há nada além de agregação dos interesses parasitários e da aliança tumultuosa das frações rebeldes. O indivíduo vive em um estado extra-social; a luta pela existência se efetua em suas formas mais mortíferas e hipócritas; em nome de uma sociedade que não existe, se oprime legalmente e honradamente se rouba o produto do esforço da imensa classe de trabalhadores. A guerra econômica, que toma o nome de livre-concorrência, é a forma da antropofagia que assume o industrialismo burguês neste século tudo cheio de suas glórias; a vítima, o devorado, é sempre o trabalhador.
Neste período de transição, os interesses do indivíduo estão em antagonismo e em perfeita antítese com os interesses de toda a espécie humana. O homem é inimigo da humanidade; a morte de um é a vida de outro, uma classe gosta de chupar o sangue da outra. É uma busca desesperada por riqueza e poder. Pessoas fraudulentas se tornam proprietárias, os acumuladores de votos obtêm o poder de colocar o pé no pescoço vulgar dos eleitores ignorantes; o quinteto de ontem se torna um milionário; o operário que tanto trabalha e tanto produz, está cada vez mais engolfado na miséria.
Em tal estado de coisas, o individuo amarrado, oprimido e embrulhado, isto é, pelas leis, sempre encontra um caminho e um motivo para lidar, entre um sorriso e um aperto de mão o mesmo que constrange o caminho.
Pessoas comuns, nos dirão: coisas repetidas mil vezes; mas é sempre verdade que está é a posição recíproca atualmente entre o indivíduo e a coletividade… Precisamente a partir dessa comprovação dos fatos, muito comum e muito esquecido, o sociólogo deve deixar conscientemente em seu estudo de problemas sociais para obter sua solução.
Mas o indivíduo não pode ser considerado isoladamente. O Homem normal não pode mais, como outros animais inferiores, viver em um estado de desagregação selvagem. Suas necessidades e seu próprio interesse o empurra através do tempo, a associar-se, é o instinto de sociabilidade “sintoma do mais elevado sentimento de solidariedade” já se tornou um hábito adquirido.
O estado felino e selvagem da humanidade primitiva não é consequência da liberdade natural que gozam os homens da idade pré-histórica, se não, efeito da natureza brutal daqueles homens sobre os quais não havia passado a obra lenta e refineradora de tantos séculos de evolução desde um egoísmo bestial para raciocinar o ego-altruísmo, que, se estas leis e instituições de privilégio não estivessem presentes, isso já tornaria possível uma convivência fraterna de cidadãos que cooperassem no bem-estar comum por impulso racional dos interesses individuais bem compreendidos. Uma vez que a lei escrita, que não é mais que a elástica ao serviço daqueles que a criaram, não tem nada a ver com essas transformações substanciais da psicologia da humanidade, que, apesar de tudo, sempre foi aperfeiçoada mesmo no meio de suas dores e suas vergonhas.
A abolição dessas leis formais, portanto, em vez de empurrar a raça humana de volta à barbárie primitiva, suprimindo as razões econômicas, políticas e sociais de antagonismo entre classes e destruindo as diferenças de classes, e determinando a luta pela existência de um movimento concordante e espontâneo dos indivíduos associados contra a natureza externa para a melhoria das condições materiais e morais de cada um e de todos. Assim como o homem primitivo compreendeu que para se defender mais facilmente, era melhor se associar com outros homens, assim, como o mais forte entendeu que era preferível fazer uso dos mais fracos em vez de matá-lo, e assim com o capitalista moderno encontra mais interesse em ter o proletariado rendido nas condições que ele gosta de impor e ter a seu critério por fome crônica, em vez de eliminá-lo negando diretamente a comida, da mesma maneira o indivíduo livre entre homens economicamente iguais, isto é, coproprietários de toda riqueza natural e artificial, seria mais útil e agradável associar-se por afinidade eletiva com outros homens, do que permanecer solitário e desintegrado dos outros.
Em tal forma de associação livre e rescindível, o indivíduo não abdicaria de nenhuma de suas liberdades, porque sua vontade, árbitro para manter ou dissociar do pacto, seria sempre soberano.
Assim, se a associação livre não pode ser possível, mas entre homens iguais, o primeiro passo que deve ser tomado é o que leva à igualdade das condições econômicas dos associados. E essa igualdade não pode ser obtida senão pela comunidade dos bens pela associação de trabalho.
Com tudo isso, devemos afirmar que mentem quando dizem que os anarquistas comunistas estão simplesmente e unicamente preocupados com as satisfações da barriga.
Deixando as inciativas individuais, a liberdade individual de aplicar segundo suas variadas tendências, que é característica mais genial da natureza humana, arte e ciência, não ficará desapontada com a atividade de tantos gênios que hoje são ignorados ou não florescem, oprimidos pela miséria, esmagado sob o peso brutal do trabalho mecânico.
A associação anárquica não será como fantasiam alguns, uma sociedade de convento, cozinhando baseada em barrigas, cujos membros “sem propriedade individual” se encontrariam em uma miséria maior. Esse sentimento esquisito da solidariedade se desenrolando maravilhosamente em um interesse comum de iguais e a coparticipação de cada indivíduo nas ferramentas do trabalho coletivo, eles criariam estímulos para um trabalho atrativo, sem nenhum exemplo existente no regime de empresa privada e fariam florescer uma produção infinitamente maior para o presente, se achar que todos os braços aptos para o trabalho seriam aplicados à fabricação de gêneros verdadeiramente úteis para os homens.
Precisa ser fortemente influenciado pela economia social de setenta anos atrás para não refletir e ver apenas as máquinas, convertida em propriedade comum dos trabalhadores “não mais como hoje, que são instrumentos de sua miséria”, que estas máquinas aumentadas, simplificadas e aplicadas a todos os ramos da indústria e agricultura intensiva, centuplicariam a riqueza geral, permitindo que cada individuo segundo a forma comunista, poderá tomar o patrimônio acumulado pelos esforços em comum quanto fosse necessário, sem ter que regulamentar a comida, as roupas, a habitação, a família, como já foi dito por aqueles que estudaram o comunismo nos velhos livros de Fourier e SaintSimon, dois precursores utópicos cujas teorias são muito diferentes e estão longe do comunismo científico moderno.
A base fundamental da sociologia anárquica é a abolição da propriedade privada, substituindo esse privilégio econômico pela propriedade social de todos os bens. Somente sobre está base é possível uma verdadeira igualdade e uma verdadeira liberdade.
De fato, a liberdade seria um absurdo em uma sociedade em que não se fornece a todos os cidadães os materiais básicos para satisfazer as necessidades do organismo, que são os mais imperiosos, e isso não é possível sem antes pôr em comum as substâncias que atualmente são privadas.
Isso não significa que a associação comunista anarquista, como já foi acusada, seja limitada, circunscrita, preso no único e exclusivo conceito econômico, uma vez que o homem não vive unicamente porque ele come ou satisfaz como os brutos suas necessidades físicas… O que não exclui ou significa que essas necessidades físicas não precisam ser atendidas primeiro. Porque as ciências biológicas ensinam, apesar de todos os idealismos transcendentais, que o equilíbrio saudável das funções orgânicas a quem uma grande parte de toda vida intelectual e moral do homem está diretamente ligada, depende do funcionamento ordenado e da satisfação do aparelho de nutrição.
Em nenhuma outra forma de associação que não seja a comunista anárquica, o indivíduo alcançara, completamente satisfeito em suas necessidades, seu desenvolvimento orgânico completo, a partir do qual o desenvolvimento intelectual e moral de cada um deriva. Dai também a extensão natural dos vínculos de eficácia, vinculando fraternalmente os membros dessas associações livres.
Muitos de nossos adversários temem que, em tal sistema, a família desapareça e que a mulher seja reduzida a uma simples máquina procriadora de crianças e que elas sejam arrancadas de sua guarda para confiar a comunidade, ignorando assim todo valor do carinho e de cuidados maternos. São acusações que muitas vezes sentimos repetir… Nascimento genuíno da fantasia adversária; uma vez que a mulher, se ela é cara para a espécie como procriadora de crianças e conservadora do gênero humano, também é preferida a nós como companheira de nossas atuais misérias e, amanhã, após a grande libertação, ela será como parceira dos prazeres puros da liberdade.
A associação anárquica, a única que permite o desenvolvimento integral de todas as faculdades e afeições humanas, respeitará ainda mais o sentimento requintado da maternidade e de coração, não intervindo como educadora amorosa e imparcial, mas na guarda das crianças que, por qualquer razão, careceriam de cuidados maternos… E daqueles mais adultos a quem a sociedade deve fornecer em comum todos os meios para ser educado e aperfeiçoado, convivência fraterna que os educa para serem considerados membros de uma família grande e amorosa.
A associação anárquica, desde o simples ao composto, se efetuará provavelmente pela federação dos grupos de produtores, de uniões de ofício federadas, como a liga de municípios livres, independentes, soberanos, constituirá a federação internacional dos povos suprimindo é claro, do município todas as características autoritárias e burocráticas atualmente aceitas. No entanto, aqueles que concebem a associação do porvir como frades nacionais ou universais, obedientes a uma única regra, essa concepção libertária nossa parece ilógica e privada da unidade de educação que é essencial para eles. Eles não percebem que esta unidade colide com a verdadeira missão de uma verdadeira sociedade civilizada, que deve respeitar a autonomia dos indivíduos e grupos, que, por sua vez, terá o direito de associar-se ou federar de acordo com suas afinidades, simpatias e tendências.
Essa livre manifestação das várias tendências não perturbaria de nenhum modo a harmonia do grande ente coletivo que se chama humanidade, a qual progride e melhora precisamente, graças a esta vida múltipla e multiforme; e se essa mistura animada de atividades convergentes, de caminhos diferentes e em várias formas, para o bem de cada um e de todos; se este grande emaranhamento de iniciativas tão variadas tenha alcançado, como esperamos, destruir toda ideia de nação, será finalmente proclamada a nacionalidade de todo homem na Terra e sancionada pelo fato social da lei da natureza, que, apesar das distinções patriotas artificiais, agrupa todas as raças humanas vivas em um único grupo orgânico, desenvolvendo sob o imperativo categórico das mesmas necessidades físicas e os mesmos impulsos morais que empurram a espécie humana através do caminho do progresso infinito.
Só então haverá liberdade, quando, tendo eliminado todo o governo do homem sobre o homem, todas as causas da arbitrariedade desapareceram; uma vez que o grave erro da política atual é que ela legitima a arbitrariedade e a violência através das leis, da polícia, da magistratura e do exército, que são as engrenagens e as colunas do grande órgão central, o Estado, assassino de todas as autonomias e de todas as iniciativas individuais e locais. É por isso que as pessoas, que anseiam pela liberdade, já estão começando a entender que o primeiro passo que deve ser tomado ao longo do caminho do progresso e do bem-estar é a abolição de todas as formas governamentais, de todos os privilégios autoritários, de toda a centralização violenta, tudo o que deve ser substituído pela associação de pactos livres de acordo com afinidades, simpatias, necessidades individuais e sociais. Este estado de coisas para a qual a história e o movimento humano caminham é a anarquia.
Mas, como a anarquia para ser uma ordem adequada e harmoniosa, deve basear-se, como dissemos, na igualdade de condições (que não tem nada a ver com a alegada igualdade de nivelamento das horas de trabalho e das refeições para todos, como as crianças verborreanas criticam o socialismo anárquico), esta igualdade de condições não pode ser um fato, mas com o comunismo, isto é, em um estado de coisas em que cada um, dando à produção tanto quanto suas forças permitem, pode obter tudo o que ele necessita.
Só então, quando, cego pelo abismo de um passado enterrado para sempre, a humanidade verá a floricultura alegre da prole fraterna, banhada no sol da verdadeira liberdade, convivendo na sociedade igualitária que olhamos com amor. Essa criatura pensará, maravilhando-se, no ceticismo daqueles que hoje negam a nova fé e na futilidade dos esforços reacionários para evitar seu advento fatal.
De nós, que fazemos o quanto nos permitimos fazer com nossas forças, diremos pelo menos que não mentimos.